第1部│欲望と身体の酩酊：③美
執筆日: 2025-09-04
公開日: 2025-09-07
第3章 美と身体改造の酩酊
1. 問題提起
人間は自らの身体を「改造し、演出する」ことで快楽や承認を得ようとする。男性にとっては筋肉、女性にとっては美やファッションがその中心にある。筋肉や美は単なる外見の変化ではなく、「生きている実感」や「社会からの評価」を媒介する装置となり、そこに人は酩酊する。本章では身体改造としての筋肉鍛錬・美容・整形を取り上げ、神経科学・社会学・哲学の観点から考察する。
2. 神経科学的基盤
身体を鍛えること自体が報酬系を刺激する。筋力トレーニングはエンドルフィンとドーパミンの分泌を促し、「ランナーズ・ハイ」と同様の快楽をもたらす（Meeusen & De Meirleir 1995）。また、自分の筋肉が成長していくことを視覚的に確認する経験は「自己効力感」を高める強力な酩酊因子となる（Bandura 1997）。
一方、美容や整形は、社会的承認が神経系の報酬となる例である。心理学研究は「美しい顔は報酬系を強く活性化する」ことを示しており（Aharon et al. 2001）、自己が「美」として認められるとき、脳は性的報酬と同等の快楽を経験する。
3. 社会的・文化的文脈
筋肉や美への酩酊は、社会的記号としての意味を帯びる。ピエール・ブルデューは『ディスタンクシオン』において、身体やファッションを「文化資本」として分析し、階層や権力を示す手段とした（Bourdieu 1979）。
現代社会では、SNSがこの酩酊を加速させている。インスタグラムなど視覚プラットフォームは「身体の演出」を承認の交換価値とし、フォロワー数や「いいね」が身体への投資を強化する。すなわち、美と筋肉は「資本化された酩酊対象」として人々を魅了している。
4. 哲学的・実存的視点
身体改造の酩酊は、有限な自己を超えようとする「現代の超人思想」として読むことができる。ニーチェは『ツァラトゥストラ』で「人間は超人への架け橋」と述べ（Nietzsche 1883）、その思想は現代のボディビル文化や美容整形の実践に重なる。人は身体を通じて「自然の制約」を越えようとする。
しかしバタイユの視点からすれば、過剰な身体改造は「浪費と逸脱」の表現であり、社会的規範を突き破る衝動にこそ生の強度がある（Bataille 1949）。美と筋肉への酩酊は、社会的承認と逸脱的衝動の間で揺れ動く人間存在を象徴している。
5. まとめ
- 神経科学的には：筋トレや美容は報酬系を直接刺激し、快楽を生む
- 社会的には：筋肉・美は「資本」として社会的承認を獲得する装置となる
- 哲学的には：身体改造は「有限性の超克」と「逸脱的浪費」の両義性を示す
美と身体改造の酩酊は、性愛・食と並び「身体を舞台とした人間の陶酔」の三位一体を完成させる。ここで人類は、自己の身体を通じて「生の強度」を確認するのだ。
参考文献
- Aharon, I., Etcoff, N. L., Ariely, D., Chabris, C. F., O’Connor, E., & Breiter, H. C. (2001). Beautiful faces have variable reward value: fMRI and behavioral evidence. Neuron, 32(3), 537–551.
- Bandura, A. (1997). Self-efficacy: The exercise of control. New York: Freeman.
- Bataille, G. (1949). La part maudite. Paris.
- Bourdieu, P. (1979). La distinction. Paris.
- Meeusen, R., & De Meirleir, K. (1995). Exercise and brain neurotransmission. Sports Medicine, 20(3), 160–188.
- Nietzsche, F. (1883). Also sprach Zarathustra.